Tổng quan về Tam tạng Trung Quốc trong các triều đại quá khứ

Đăng bởi: admin - lúc: 16:42:47 - 10/09/2020 - tại: Đại Tạng Kinh, Kinh điển Bắc truyền
Đọc: 159
Tổng quan về Tam tạng Trung Quốc trong các triều đại quá khứ

Bản dịch tạm của google:


── Li Yuanjing, ban đầu được xuất bản trong số thứ sáu của "Hướng Nam" (được biên tập và in bởi Southbound Society)

(Cảm ơn Lay Linden, " Kho tàng Kinh điển Phật giáo Trung Quốc " cho bài viết này)


  Khi Phật còn sống đã dạy Phật, sau khi Phật diệt độ thì sẽ không thể phân biệt được với cha mẹ miễn là pháp khí còn tồn tại. Tam tạng là tập hợp tất cả kinh Phật một cách có tổ chức và có hệ thống. Kể từ khi pháp khí được thành lập, quy luật được truyền bá, Phật giáo dựa vào, Phật giáo có kiến ​​giải, có thể thấy bộ pháp khí văn tự đồ sộ này thực sự gắn liền với Như Lai pháp khí, do trí tuệ của chúng sinh phái đến, quan hệ rất trọng yếu. ! Trong 1.800 năm kể từ khi Phật giáo đến phương Đông, việc dịch kinh điển của Trung Quốc đã đạt được lợi ích ngay lập tức, và người ta thường phải biên tập lại kinh điển trong quá khứ. Có Pinga và Hundred Noodles); những món có thể thử nghiệm ở nước ngoài là ba lần ở Hàn Quốc và bảy lần ở Nhật Bản (Nhật Bản ??? và Miyamoto). Sự xuất bản của Da Zang ở nước ta được thành lập trong bản khắc Khai Bao của Thục vào thời Bắc Tống, vì vậy lịch sử của Tây Tạng phải được kể lại từ thời Tống. Kinh Phật trước thời Tống tuy chỉ có một dòng, tuy không dễ tìm, nhưng cũng có sớm được viết trên giấy và khắc trên đá. Hãy nói sơ qua về kinh sách từ thời Tây Tấn và kinh sách đá ở triều đại nhà Tùy và nhà Đường: Vào

  năm Quảng Châu thứ hai mươi sáu thuộc triều đại nhà Thanh (1900), một số lượng lớn kinh sách cổ đã được tìm thấy trong Phòng đá Mingsha ở huyện Đôn Hoàng, Cam Túc. Bởi vì pháp nhân Bạc Hy Lai, rất nhiều trong số đó đã được vận chuyển, những mảnh vỡ còn lại được bảo quản bởi Thư viện Bắc Kinh, và có hàng trăm mảnh. Theo danh mục Kho báu ma thuật của Nhật Bản, ba thư viện ở Peiping, Đại Liên và Paris, hai bảo tàng ở Lushun và London, thư viện của hai trường đại học ở Otani Ryugu, Nhật Bản, và Bộ sưu tập ngôn ngữ thiêng liêng của Shōkura-in sẽ được lưu trữ trong mỗi thư viện tư nhân. Ngoài ra, kể từ thời Tây Tấn là Yuankang (291-299) và Taiping Xingguo của triều đại nhà Tống (976-984), số lượng bản thảo cổ còn sót lại cũng rất đáng kể. Đối với kinh sách được khắc trong buồng đá Yunju ở huyện Fangshan, Hà Bắc, nó được Seng Zhiyuan thành lập vào thời Daye của triều đại nhà Tùy (605-617); ông khoan đá làm buồng, mài tường để ghi kinh và mài tất cả các mặt của tro. Phòng nào cũng chật cứng, cửa đóng bằng đá và cửa cũng bằng sắt, loại công việc gian khổ này, cho đến năm Đường Chính Nguyên thứ 13, khi Chí Tôn im bặt, mới có bảy phòng. Từ đó, các thầy kế thừa nhau, suốt năm đời chỉ còn lại một nửa trong bốn phần của Bát Nhã Tâm Kinh Hoa Nghiêm. Vào triều đại nhà Liêu, dưới sự đề xướng của hoàng gia, bốn phần chính của Đại thừa đã được hoàn thành, và 84 bộ kinh Phật khác được khắc. Một tháp gạch cao mười một tầng được xây dựng ở phía tây nam của chùa Yunju, và vô số kinh sách bằng đá được chôn dưới đó. Để ngăn chặn cái chết của pháp luật, Zhi Gong thực hiện mong muốn lớn lao này là nhìn vào việc chôn cất phòng đá Đôn Hoàng, động cơ và lý do có thể hình dung được là loại công việc này khó hơn bản khắc gỗ, so với loại chữ di chuyển hiện đại còn khó hơn gấp trăm lần. Chúng ta kinh ngạc trước thành tựu to lớn của tổ tiên, cũng sinh ra tai họa, việc nên làm bây giờ là cả một chặng đường dài phải suy nghĩ!


             ┌ Shu Edition── Kai Treasure (971-983 SCN)

             │ ┌ Khitan Tây Tạng (danben) (khoảng 1031-1063)

             │ Phiên bản Liaojin │

             │ └ Jin Zang (Zhao Chengben) (khoảng 1148-1173)

             │ ┌ Chongning Wanshou Collection (Fuzhou Dongchan Temple) (1080-1140)

         ┌ Bài hát │ Phiên bản Phúc Châu│

         │ │ └ Pi Lu Tây Tạng (Fuzhou Kaiyuan Temple) (1115-1150)

         │ │ ┌ Sixi Yuanjuezang (1132-)

         │ │ Huzhou Edition│

         │ │ └ Sixi Zifu Zang (khoảng năm 1175)

         │ └ Cửa hàng cát (khoảng 1231-1322)

         │

         │ ┌ Puning Collection (1269-1286)

         ├ Yuan│

         │ └ Kofazang (1277-1294)

     ┌ Nội địa│

     │ │ ┌ Nam Tây Tạng (1372-)

     │ │ │ Bắc Tây Tạng (1410-1441)

     │ ├ Ming│

     │ │ │ Wu Lin Zang (khoảng 1522-1566)

     │ │ └ Bộ sưu tập Jingshan (Bộ sưu tập Gia Hưng) (1589-1677)

     │ │ 

     │ │ ┌ Ryuzo (1735-1738)

Tam Tạng Trung Quốc │ └ Qing │ Pingjiazang (1909-1914)

     │ └ Bai Nian Tây Tạng (1866-)

     │

     │ ┌ Bản sao chạm khắc đầu tiên của Bộ sưu tập Hàn Quốc (khoảng 1011-1082)

     │ ┌ Goryeo│ Bộ sưu tập tiếp theo của Goryeo (khoảng năm 1094)

     │ │ └ Khắc lại Tuyển tập Hàn Quốc (1236-1251)

     │ │

     │ │ ┌ Tianhaizang (Đền Kaneiji) (1637-1648)

     └ Ở nước ngoài│ │ Huang Bozang (Sách về Mắt Sắt) (1669-1681)

         │ │ Hongjiao Collection (Shrunk Collection) (1880-1866)

         │ │ Bộ sưu tập Swastika (1902-1905)

         └ Nhật Bản│ Tiếp tục Bộ sưu tập của Swastika (1905-0912)

             │ Tam tạng kinh điển mới được sửa đổi của Taizheng (1922-1932)

             │ Bộ sưu tập bàn chải co lại có thứ tự của Showa (1935-)

             │ Shengyuzang (một bộ sưu tập các bản thảo và ấn bản cổ từ 759-1093)

             └ Miyamoto (toàn bộ bộ sưu tập của Đền Dongchan Phúc Châu và Đền Khai Nguyên)

  Số lượng bản khắc nhiều nhất vào thời nhà Tống, theo thứ tự năm, đó là Kaibao (971-983), Khitan (khoảng 1031-1063), Chongning Wanshou (1080-1104), Vairocana (1115-1150) và Si Xi Yuanjue Tây Tạng (1132-), Jin Zang (1148-1173), Sixi Zifu Zang (khoảng 1175), Moraine Zang (khoảng 1231-1322) - cách đây 350 năm, Song, Liao và Jin Đại Tạng Kinh đã được xuất bản tám lần. Bây giờ để thuận tiện cho việc giải thích, nó được chia thành năm mục: (Nghiên cứu văn bản dựa trên bản tóm tắt Tam tạng Trung Quốc của Huang Youxi và các ghi chép về lịch sử Tam tạng của Ye Gongchuo. Nó không được đưa vào đây.)


  Ấn bản đầu tiên của nhà Thục đã mở kho báu Sau khi Tống Thái Tổ lập quốc, Zhang Congxin, một sản phẩm chất lượng cao, đã mở bản chạm khắc ở Thành Đô, vì vậy nó còn được gọi là bản Thục. Thời khắc này trở thành bộ Đại tạng kinh đầu tiên của Trung Quốc với 130.000 ấn bản, tuy đã thất truyền từ lâu nhưng ảnh hưởng của ông là sâu sắc nhất. Nó luôn được gọi là Jingxian trong Tam tạng của Trung Quốc, khi Gaoli Zang được khắc lại, và bức chạm khắc đầu tiên dựa trên kho báu mở. Ngoài ra còn có một phiên bản kho báu mở trong kho báu vàng.


  Ấn bản Liao and Jin thứ hai, được chia thành Khitan Tạng và Jin Tạng. Mặc dù ngày nay người Tạng hoàn toàn bị mất, người Lizang đã từng đối chiếu theo Danben. Jin Zang đã thất lạc từ lâu, rất may là những năm gần đây, nguyên nhân của việc photocopy bản Mosha Zang đã được phát hiện ở huyện Triệu Thành, Sơn Tây.


  Ấn bản Phúc Châu thứ ba được chia thành Bộ sưu tập Chongning Wanshou và Vairocana. Bản trước còn được gọi là Đền Dongchan Phúc Châu và bản thứ hai còn được gọi là Đền Phúc Châu Khai Nguyên. Có hai bộ sưu tập hỗn hợp trong Bộ Hoàng gia Nhật Bản.


  Ấn bản Hồ Châu thứ tư, được chia thành Sixi Yuanjue Zang và Sixi Zifu Zang. Đại tạng kinh đầu tiên của Nhật Bản, Tenkai, dựa trên Sikimoto. Hiện vẫn còn hơn 4.000 tập Kho báu ở nước ta, và chúng cũng đã được yêu cầu từ Nhật Bản.


  Tám phần mười của hồ chứa cát moraine thứ năm đã được phát hiện trong hai tu viện Wolong ở Khai Viễn, tỉnh Thiểm Tây trong những năm gần đây. Bản sao Thượng Hải của Kinh điển Tây Tạng phiên bản Songqi Sand sẽ được in, và chỗ trống sẽ được lấp đầy bởi Sixi Puning và những người khác; theo nguyên văn một bức thư là một tập, cộng với hai tập, tổng cộng là 591 tập.


  Như Song Zang đã nói ở trên, lời giải thích thậm chí còn nhiều hơn như sau:


           ┌ Bản xuất bản của Song Taizu, mở các bản chạm khắc ở Thành Đô vào năm thứ tư sau khi mở kho báu (971) cho đến ┐

       ┌ Age│ │480 bức thư, 5048 quyển, 1076 quyển.

       │ └ Được hoàn thành vào năm thứ tám của sự trẻ hóa Taizong Taiping (983). │5 dòng trên nửa lá, 15 hoặc 14 ký tự trên mỗi dòng,

  ┌ Mở kho báu │ │25 dòng mỗi trang. Hàng nghìn ký tự được sử dụng cho số sê-ri.

  │ (Bản Shu) │ ┌ Vào năm thứ nhất của Taejong Chunhua (990), vua Seongjong của Goryeo đã gửi một sứ thần đến Tây Tạng│.

  │ └ Nhận xét│ │

  │ └ Kinh sách được viết bởi Goryeo. △ Không để lại lá còn sót lại. ┘

  │

  │ ┌ Khi Khitan trị vì (1031-1045) ở phía nam┐

  │ ┌ Thời đại│ Tranh chạm khắc ở Bắc Kinh từ Bắc Kinh đến nay, đến Daozong Qingning năm│

  │ ┌ Khitan Tạng │ └ hoàn thành trong thời gian (1055-1064). │579 thư. Thư mục người hâm mộ. Bí mật từ mỏng như giấy,

  │ │ (Dan edition) │ ┌ Năm Thanh Ninh thứ chín (1063 trị vì năm thứ 17 của Hoàng đế Văn Tông xứ Goryeo) │ là phiên bản nhỏ nhất của Đại tạng kinh từ thời cổ đại.

  │ │ └ Ghi chú│ Gửi Tam tạng cho Goryeo, Lizang sẽ khắc lại nhiều bản kinh hơn│

  ├ Phiên bản Liaojin -│ └ Đây là một bộ sưu tập khác. △ Tất cả đều bị mất. ┘

  │ │

  │ │ ┌ Kể từ năm thứ tám của triều đại Hoàng đế Thái Tông (1148) ở Sơn Tây┐

  │ │ ┌ Thời đại│ Phần mở đầu của ấn bản Tam tạng của chùa Tianning ở Xiezhou sẽ được khắc, │

  │ └ Jinzang│ └ Hoàn thành vào năm Sejong Dading thứ 13 (1173). │ 682 bức thư, hơn 6.900 quyển.

  │ (Zhaocheng│ ┌ Trong một thời gian dài, tôi đã tìm thấy 4950 gần chùa Guangsheng ở huyện Zhaocheng, Sơn Tây │ Các ấn bản khác nhau. Ấn bản giấy.

  │ Tuyển tập) └ Tập luyện thi└. Bản sao Thượng Hải của Đại tạng kinh Song Tề cát bản trả cho tuyển tập│

  │ └ Cuốn sách không nằm trong bộ sưu tập của bản Tống, là một bảo vật của bộ sưu tập Tống. ┘

  │

  │ ┌ Song Shenzong Yuanfeng Year (1080), Fuzhou Dongchan Temple ┐ 564 Thư, bản khắc bổ sung 31

  │ ┌ Chongning┌ niên đại│ Chongzhen và các bản khắc khác, đến năm thứ ba của Chongning of Huizong (1104), tổng số 595 chữ cái,

  │ │ Wanshouzang│ └ Hoàn thành. │ 6434 quyển. Mỗi nửa

  │ │ (Fuzhou East│ ┌ Nam Tống Cao Chính Thiệu Hưng năm thứ 26 (1156) Huiming sửa chữa, Xiaozong │ trang 6 dòng, mỗi dòng 17

Song Tạng ├ Fuzhou Edition -│ Zen Temple Edition) └ Chú thích│ Các bản khắc được thêm vào năm Gandao thứ tám (1172) và năm Chunxi thứ ba (1176). │ từ, 30 mỗi trang

  │ │ └ Từ đó, bố cục và tuần tự của mỗi bộ sưu tập sẽ giống nhau. △ Lưu cái này ngay bây giờ┘ OK. Thư mục người hâm mộ.

  │ │

  │ │ ┌ Song Huizong Zhenghe Five Years (1115) Kaiyuan Temple Benwu, v.v.┐

  │ │ ┌ Age│ Khắc, hoàn thành vào năm thứ 20 của Hoàng đế Gaozong ở Thiệu Hưng (1150), │

  │ └ Pilu Zang│ └ Năm Đường Chính Tông thứ tám (1172) đuổi Sở Thiền. │564 chữ cái, tiếp theo là 3 chữ cái, tổng cộng

  │ (Fuzhou Kai │ ┌ Dongchan Temple Kaiyuan Temple hai bản, thường được trộn thành một bộ sưu tập. │567 thư, 6117 quyển. Định dạng giống nhau

  │ Yuan Temple) └ Chú thích │ △ Có hai cuốn sách trong thư viện của Bộ Hộ gia đình Hoàng gia Nhật Bản. Thư mục người hâm mộ.

  │ └ Tất cả đều đang sở hữu. ┘

  │

  │ ┌ Năm thứ hai của Hoàng đế Cao Chính nhà Tống ở Thiệu Hưng (1132) huyện Quý An, Hồ Châu┐

  │ ┌ Age│ Wang Yongcong, Sixi, Songting Township, và Jingfan từ Daciyuan, │548 Letter, 5480 tập, 1421

  │ ┌ Sixi│ └ Yuanjueyuan Huaichen và như vậy. │ Bộ phận. Cách bố trí vẫn giống như trước đây.

  Thư mục │ │ Yuanjue Tây Tạng │ │Vatican.

  ├ Phiên bản Hồ Châu -│ └ Chú thích Toàn bộ bộ sưu tập của chùa Zojoji ở Tokyo, Nhật Bản. ┘

  │ (phiên bản Chiết Giang) │

  │ │ ┌ Họ có thể kiểm tra mọi lúc, trừ chùa Nanzen ở Nhật Bảnzen

  │ │ ┌ Tuổi │ │

  │ └ Sixi-│ └ Chủ đề của Hoa Tạng Tây Tạng là năm thứ hai của Chunxi (1175) │ 599 Thư, 5740 quyển. định dạng

  │ Zifu Zang│ ┌ Hai Zang trước và sau Sixi có phải là một chuyện hay không thì còn phải kiểm tra. │ Như trước đây. Thư mục người hâm mộ.

  │ └ Nhận xét│ │

  │ └ △ Thư viện Beiping Songpo có hơn bốn nghìn quyển. ┘

  │

  │ ┌ Những ai có dấu hỏi về năm và tháng xuất bản, vì thời Nam Tống đổi Zong Shaoding bốn năm ┐

  │ ┌ Năm-(1231) cho đến năm thứ hai của Hoàng đế Anh Tông trị vì (1322). Một cuộc nói chuyện trong │

  │ │ └ Số đầu tiên của Baoqing được phát hành vào những năm đầu của Baoqing, được bảo trợ bởi phòng kinh điển Phật giáo của chùa Suzhou Qishayan. │591 Thư, Tập 6362, 1532

  └ Sở cát cứ │. Cách bố trí vẫn giống như trước đây.

       │ ┌ Mosha được hoàn thành sau Yuanzang, vì vậy phần tiếp theo có cơ sở là thư mục Yuanzang│Sanskrit.

       └ Ghi chú-│ địa điểm. Bộ sưu tập này được phát hiện gần hai ngôi đền Wolong ở Khai Viên, Thiểm Tây, và một phần mười trong số đó được bảo tồn│

             └ Tám, năm trăm bản. ┘

  Mặc dù Yuanshi không tồn tại lâu, nó cũng đã xuất bản hai loại Tam tạng, đó là Puning Zang và Hongfa Zang; loại trước được lưu trữ ở Nhật Bản, và loại sau đã bị thất lạc.


             ┌ Yuan Shizu to Yuan sáu năm (1269), Nanshan, Yuhang, Zhejiang┐

       Các bản khắc hạng nhất của chùa ┌ Years-│Puning cho Đạo giáo và Đạo giáo, lên đến bản Nguyên thứ hai mươi hai │558 chữ, 9610 quyển, 1422 quyển. Thêm vào

        │ └ Năm (1286) hoàn thành. │29 Thư. 6 dòng trên nửa lá, 3 dòng trên trang

   ┌ Puning Tây Tạng -│ │Ten dòng, 17 ký tự mỗi dòng. Thư mục người hâm mộ.

   │ │ │

   │ └ Nhận xét─ Toàn bộ bộ sưu tập của Đền Zojoji và Đền Sensoji ở Tokyo, Nhật Bản. ┘

Yuan Zang│

   │ ┌ Năm Nguyên Thạch thứ 14 đến Nguyên (1277), ông đang ở Bắc Kinh (hoặc Tây Chiết Giang) ┐

   │ ┌ Tuổi-│ │

   │ │ └ Việc mở cửa đền Hongfa đã được hoàn thành cho đến năm thứ 31 của nhà Nguyên (1294). │7182 tập, 1654 phần.

   └ Kofazang-│ │5 hàng trên nửa lá, mỗi hàng

        │ ┌ Khi bạn nói về bộ sưu tập này, nó sẽ được thêm vào và sửa đổi dựa trên Bộ sưu tập Jinzhihongfa. Bộ sưu tập Jinzhihongfa│ khoảng 17 ký tự. Thư mục người hâm mộ.

        └ Nhận xét-│ │

             └ Zhao Chengzang. △ Tất cả đều bị mất. ┘

  Có bốn người Tây Tạng nhà Minh: những người được chạm khắc ở Nam Kinh được gọi là Nam Tây Tạng, những người được chạm khắc ở Bắc Kinh được gọi là Bắc Tây Tạng, những người được chạm khắc ở Chiết Giang Wulin được gọi là Wulin Tây Tạng, và những người được chạm khắc ở Jingshan và những nơi khác được gọi là Jingshan hoặc Jiaxing Tây Tạng. Jingshan Zang là sự kết hợp của người miền bắc và miền nam Tây Tạng; Amur Zang của Nhật Bản là một bản sao của Jingshan Zang, và Swastika Zangfu có nguồn gốc từ Amur Zang, cho thấy ảnh hưởng của Jingshan Zang đối với Nhật Bản. Do thời đại gần đây của Minh Tạng, vẫn còn đầy đủ tiền gửi trong và ngoài nước; tuy nhiên, phiên bản Tây Tạng Wulin đã bị mất hoàn toàn, và đặc điểm của nó là lần đầu tiên nó được đổi thành Fangshu. (Tương Sư nổi tiếng, nhưng bản nguyên vẫn chưa được phát hiện, ngoại trừ ba loại võ công thúc đẩy Khitan.)


             ┌ Ming Taizu Hongwu 5 năm (1372) mở nghề chạm khắc ở Nam Kinh, đến Lingzong┐

        ┌ Năm│Chenghua (1465-1487) và Shenzong Wanli (1573-1619) Years│636 Thư, Tập 6331,

        │ └ Tất cả các bản khắc. │1610 đơn vị. Nửa lá

   ┌ Nam Tây Tạng │ │6 dòng, 30 dòng mỗi trang. mỗi dòng

   │ │ │17 ký tự. Thư mục người hâm mộ.

   │ └ Ghi chú Toàn bộ bộ sưu tập hiện được lưu giữ trong Thư viện Tế Nam. ┘

   │

   │ ┌ Năm thứ tám của Hoàng đế Vĩnh Lạc nhà Minh (1410) bắt đầu chạm khắc ở Bắc Kinh cho đến khi ┐

   │ ┌ Năm│ Hoàn thành vào năm thứ 5 của chính thống Anh (1441). Shenzong Wanli 12│Letter 636, Tập 6331,

   │ │ └ Năm (1584) có sự tiếp nối. │1615 đơn vị. 5 hàng trên nửa lá,

   ├ Beizang│ │17 ký tự mỗi dòng. 25 dòng mỗi trang.

   │ │ ┌ Đền Nantong Langshan Guangjiao ngày nay, Trấn Giang Chaoan Guangjiao Dinghui và những ngôi đền khác, │ Tiếp tục khắc 41 chữ cái, 410 quyển.

Ming Cang │ └ Remarks │ │ Thư mục vani.

   │ └ Tất cả đều có toàn bộ bộ sưu tập. ┘

   │

   │ ┌ Khắc ở Chiết Giang Wulin về thời Hoàng đế Gia Kinh nhà Minh (1522-1566), hiện nay

   ├ Bộ sưu tập Wulin│

   │ └ Quận Hàng Châu. Cuốn sách Sucang Huayan Shuchaohui dựa trên điều này, và không còn gì để kiểm tra.

   │

   │ ┌ Ming Shenzong Wanli năm thứ 7 (1579) cất giữ bí mật của huyền huyễn Yu đã thề, tối đa 17 năm ┐

   │ ┌ Age│ (1589) Xuất bản lần đầu ở Wutai, tiếp theo là Jizhaoan trong Jingshan và Xingsheng Wanshou│678 thư, tập 6956,

   │ │ │ Đền, và rải rác ở Jintan của Gia Hưng và Ngô Giang, được xuất bản ở nhiều nơi khác nhau, đến năm 16 của Hoàng đế Khang Hy nhà Thanh Dynasty1654, 210 bộ.

   │ │ └ Vào năm (1677), hoàn thành bộ 90 bộ lục tục, hoàn tục.

   └ Kim Sơn Tây Tạng │ │43 bộ. 10 hàng trên nửa lá,

    (Bộ sưu tập Gia Hưng│ ┌ Mặc dù số chữ cái dựa trên Bắc Tây Tạng, chủ yếu là Bắc Tây Tạng. Tham gia vào Nam Tây Tạng, đôi khi có │20 ký tự mỗi dòng. Khối lượng hình vuông.

    Vạn Lịch này └ Chú thích│ Cô được thêm vào Nam Tạng nhưng bản sao Bắc Tạng không được chấp nhận, khác với Bắc Tạng. │

    Thể tích vuông) │ Đền Beiping Jiaxing, Dongting Xishan Xianqing Temple, v.v. đều đang tồn tại, nhưng chúng thường là │

             └ Thậm chí không. ┘

  Long Zang vào thời nhà Thanh đã được sửa chữa theo lệnh hoàng gia của Shizong, và nó thực sự là một phiên bản viết lại của Bắc Tây Tạng. Pingjiazang in ở Thượng Hải vào năm Xuantong đầu tiên, mặc dù các ghi chú đối chiếu đã bị xóa theo phiên bản Hongjiao; truyền thuyết nói rằng đối chiếu là một bộ sưu tập đặc biệt và không được làm mới. Tuyển tập Pakcho là một tập hợp các bản sao lưu hành được in và in tại nhiều bộ kinh khác nhau, với các định dạng khác nhau.


            ┌ Năm thứ mười ba của Hoàng đế Ung Chính nhà Thanh (1735), được xuất bản tại Bắc Kinh, Hoàng đế cao nhất Gaozong┐

        ┌ Tuổi │ 718 thư, 7168 quyển,

        │ └ Hoàn thành vào năm Càn Long thứ 3 (1738). │1660 đơn vị. 5 hàng trên nửa lá,

   ┌ Tiếng Tây Tạng dài │ │17 từ mỗi dòng, 25 từ mỗi trang

   │ │ ┌ Lời nói đầu của Hoàng hệ bản Bắc Tạng đã bị lỗi, do biên tập lại ấn bản nên bìa của Bắc Tạng là │ dòng. Thư mục người hâm mộ.

   │ └ Nhận xét│ │

   │ └ Những người dựng lại từ bản gốc. Vẫn còn sót lại nhiều chỗ. ┘

   │

   │ ┌ Năm Xuantong đầu tiên của triều đại nhà Thanh (1909) Pinjia Jingshe ở Thượng Hải bắt đầu sử dụng loại có thể di chuyển cho kiểu chữ, ┐

   │ ┌ Năm│ │40 chữ cái, 414 quyển,

   │ │ └ Nó được hoàn thành vào năm thứ hai của Trung Hoa Dân Quốc (1914). │1926, 8416 quyển.

Thanh Tạng ├ Tần số cộng với Tây Tạng │ │20 hàng trên nửa lá, mỗi hàng

   │ │ ┌ Theo truyền thuyết, theo văn bản của Hồng, đề cập đến Cửa hàng ẩn long Jingshan và bản sao khối một dòng, │45 ký tự. Fang đặt cái này.

   │ └ Nhận xét│ │

   │ └ Ghi chú đối chiếu chưa được xuất bản. ┘

   │

   │ ┌ Vào năm Tông Chí thứ năm của triều đại nhà Thanh (1866), Yang Renshan khởi xướng việc khắc kinh sách ở Kim Lăng, và cho khắc toàn bộ bộ sưu tập cùng với các tu viện khác nhau. Vì tập hợp Bắc Kinh, Thiên Tân,

   └ Bai Nian Collection│ Jinling, Yangzhou, Piling, Suzhou, Hangzhou và các bản khắc kinh khác, nên được gọi là Bai Nian. Theo năm Trung Hoa Dân Quốc thứ 25

        │ Bộ phận khắc kinh Beiping đã khởi xướng Hiệp ước Baijizang Benyu, và tuyển dụng để khắc lại nguồn gốc của Fangshu Dazang, và so với Long Trang, chỉ còn thiếu 18 loại kinh.

        └ Hai mươi chín loại diễn văn, mặc dù hầu hết các bố cục là của Koji Yamamoto, và chúng có kích thước khác nhau, chúng vẫn chưa hoàn chỉnh.

  Dưới thời trị vì của Vua Seongjong của Goryeo, ông đã yêu cầu Song Ting mở kho báu và được Han Yan Gong trả lại. Nó được khắc vào năm thứ hai của vua Hyunjong. Con trai thứ tư của Wenzong là một nhà sư và tên là Yitian. Huyền Tông trở về nước từ thời nhà Tống vào năm thứ 3. Ông liên tiếp tìm kiếm kinh Phật ở nhà Tống, nước Liêu và Nhật Bản. Trong triều đại của Hoàng đế Wenzong, ông đã có được Khitan Zang và xem lại phiên bản cũ. Nó được khắc vào năm thứ 23 của Hoàng đế Gaozong như một phiên bản được khắc lại. Phần này đã được khắc lại vào Lizang và được quảng bá là một bản sao tốt trong các bộ sưu tập khác nhau vào thời cổ đại. May mắn thay, vì điều này, tôi đã có thể bảo tồn sự thật của ấn bản cổ và thấy những điểm tương đồng và khác biệt với các bản ghi sửa của các nhà sư Hàn Quốc. Goryeo đã khắc sưu tập từ rất sớm, lần khắc đầu tiên chỉ chậm hơn ba mươi năm so với lần mở kho báu vào thời nhà Tống, theo ghi chép khắc lại thì trường có quốc thu và Tống Tây Tạng, quốc gia có sự chênh lệch giữa mặt trước và mặt sau. Các lần chạm khắc trước có thể nhiều hơn một lần. Lên:


             ┌ Vào năm Goryeo Hyeonjong thứ hai (1011 khi Song Jinzong), Cui Shicheng mở nghề chạm khắc, ┐

        ┌ Thời gian │ Hoàn thành từ Dezong Jingzong đến năm cuối cùng của Wenzong (1082), phục vụ như một quan chức của Goryeo│

        │ └ Bản khắc đầu tiên của Tam tạng. │ 570 chữ cái, 5924 quyển.

   ┌Koryo Tripitaka│ │15 ký tự mỗi dòng. Sách giấy.

   │ Lần cắt đầu tiên │ │

   │ └ Ghi chú─ Ngoài ấn bản Shu, hãy thêm các sách được sưu tầm ở Zhenyuanlu. △ Chỉ còn lại những thứ còn sót lại. ┘

   │

   │ ┌ Huyền Tông ba năm (1086 khi Tống Triết Tông), Seng Yitian từ nhà Tống trở về, dâng ┐

   │ ┌ Age Hơn 1.000 quyển kinh Phật; và 4.000 quyển kinh Phật ở Liêu, Tống và Nhật Bản, │

   │ │ └ Ở chùa Xingwang được gọi là Kinh Hàn. │4000 cuộn. 20 mỗi dòng hoặc

Gao Lizang ├ Gao Li tiếp tục │ │21 từ. Sách giấy.

   │ Cangben│ ┌ Ngày nay có mười quyển Đại Niết bàn ở chùa Songguang. Và có một sự tồn tại lớn trong chùa Todaiji ở Nhật Bản│

   │ └ Chú thích │ Kinh Hoa Nghiêm xuất bản vào năm An Mười (1094) và Năm Thọ (1095) │

   │ └ Dấu tích của nốt huyền thoại. ┘

   │

   │ ┌ Vào năm thứ 23 của Hoàng đế Cao Đài thứ hai mươi ba năm (1236 khi Tống Lizong), Li Kuibao, Thừa tướng của Nhà nước ┐

   │ ┌ Tuổi │ │

   │ │ └ Chờ khắc xong ba mươi tám năm (1251). │ 639 thư, 6589 quyển.

   └ Bộ sưu tập Hàn Quốc│ │1521 bộ phận. 15 từ mỗi dòng.

     Các ấn bản được khắc lại│ ┌ Các ấn bản Thục của triều đại Bắc Tống và các ấn bản Khitan được đối chiếu với các ấn bản Khitan. │

         └ Nhận xét│ │

              └ △ Toàn bộ bộ sưu tập của chùa Zojoji ở Tokyo, Nhật Bản. △ Tấm vẫn tồn tại. ┘

  Việc in kinh điển Tây Tạng của Nhật Bản bắt đầu ở Thiên Hà. Đồng thời, có Amur vỏ cây Zang và Swastika Zangzhang; dòng A. barberry Zang khắc Jingshanben, và Swastika Zang, sau đó đối chiếu theo phiên bản Li, và thay đổi nó từ Lizang; Swastika Zang là phiên bản đã mất từ ​​lâu của nước ta. Ngoài ra còn có bản hiệu đính của Hongjiao Zang, Yili Song Yuan Ming Si Zang, được in ở khổ 5, vì vậy nó được gọi là Shushu Zang; bản sửa đổi được thực hiện một lần nữa trong thời kỳ Showa để sắp xếp lại Shushu Zang. Ngoài ra còn có Tuyển tập Taisho, ngoài thời Lý Tống, Nguyên và Minh, ông còn tham gia vào trường học Miyamoto, Tuyển tập Thánh ngữ và các sách cổ khác; Miyamoto là Tuyển tập Chongning Pilu, là tuyển tập kết hợp của Đền Dongchan Phúc Châu và Đền Khai Nguyên. Shengyu Zang là một bộ sưu tập các bản chép tay và ấn bản cổ, trong số đó có rất nhiều bản chép tay Thiên Bình, Thiên Bình là thời trị vì của Hoàng đế Shengwu (729-748), thuộc thời đại của Hoàng đế Huyền Tông nhà Đường và Thiên Bảo. Nó cũng vô cùng quý giá không kém gì các bản thảo Đôn Hoàng ở Trung Quốc. Guben.


             ┌ Năm thứ mười bốn của Hoàng đế Kanei của Nhật Bản (1637 khi Minh Trùng Trân mười tuổi), ┐

        ┌ Years│ Được in bằng loại có thể di chuyển được tại đền Kuanyong của núi Dongrui, cho đến ngày mai Quảng Minh, Hoàng đế Qingan│665 Thư, 6323 quyển.

        │ └ Năm thứ nhất (1648) hoàn thành. │6 hàng trên nửa lá, mỗi hàng

   ┌ Thiên Hải Tây Tạng │ │17 ký tự. Thư mục người hâm mộ.

   │ (Kwan Yong│ │

   │Teamoto) └ Nhận xét─ đại khái là bắt chước phiên bản Hồ Châu. Còn được gọi là wizang. ┘

   │

   │ ┌ Năm Hoàng đế Kuanwen thứ 9 của Nhật hoàng Linh Nguyên (1669 khi Khang Hy nhà Thanh 8 năm), ┐

   │ ┌ Age│ Thiền sư Tie-Eyed Dokotsu bắt đầu xuất bản tại chùa Vạn Phủ, núi Uji Huangbo, đến Thiên Hà│

   │ │ └ Năm thứ nhất (1681) hoàn thành. │276 chữ cái, 2105 quyển.

   ├ Hoàng Bồ Tạng │ │ Sách vuông.

   │ (Iron Eyes│ ┌ Bản sao của Jijing Shanzang, với bố cục tương tự. Mắt sắt của Nhật và │

   │ Cái này) └ Nhận xét │ │

   │ └ Báo giá Bảo Châu. ┘

   │

   │ ┌ Shimada Gen vào năm Minh Trị thứ 13, Nhật Bản (1880, năm thứ 6 của Thiên hoàng Quảng Hưng) ┐

   │ ┌ niên đại│ Fan và các cộng sự ở trường Cao đẳng Kokyo Tokyo, được in ở khổ 5, cho đến năm Meiji Ten│

   │ │ └ Hoàn thành trong chín năm (1886). │40 chữ cái, 8534 tập,

   ├ Hongjiao Collection│ │419 quyển, 1916 quyển.

   │ (Bút lông thu nhỏ │ ┌ Lấy Lý Trạch làm văn tự, đối chiếu với Đại tạng kinh nhà Tống và nhà Minh, bổ sung phần còn thiếu, │20 dòng trên nửa lá, mỗi dòng

   │ Bộ sưu tập) └ Nhận xét│ Đánh dấu điểm giống và khác nhau, và thêm câu. Ngoài ra còn thêm các bài luận tiếng Nhật về các kinh điển khác nhau. │45 từ. Fang đặt cái này.

   │ │ Được đặt tên với đánh giá tốt. Tuy nhiên, cũng có những sai lầm của bàn tay và con người, rồi lại có Showa│

   │ └ Đặt hàng này. ┘

   │

   │ ┌ Ba mươi lăm năm Minh Trị, Nhật Bản (1902), Học viện Kinh điển Phật giáo Kyoto, thành ┐

   │ ┌ niên đại │ Phiên bản sơ ri do Seng Ninchen biên tập, in loại 4, cho đến Minh Trị │

   │ │ └ Hoàn thành trong 38 năm. │Mỗi lá được chia thành cột trên và cột dưới,

Tiếng Nhật Tây Tạng ├ 卍 字 藏 │ │ 20 hàng mỗi cột, mỗi hàng

   │ │ ┌ Forbearance dựa trên phiên bản của Huang Bo, phiên bản hoàn toàn dựa trên Jingshan, và ý nghĩa văn bản kém hơn phiên bản của Li. Nó có 22 ký tự. Fang đặt cái này.

   │ └ Ghi chú │ Tên và đức tính, dựa trên Huangbo và Wabbon do đền Jianren thu thập, được đổi thành Congli│

   │ │ Trong cuốn sách này, sự khác biệt được đánh dấu bằng các vòng tròn. Tất cả các ghi chú và ghi chú của tiêu đề Liben được giữ nguyên. Xi│

   │ └ Việc đăng nhiều kỳ vẫn dựa trên phiên bản của Huang Bo, và nhiều tác phẩm kinh điển độc đáo của Zhili đã được chuyển vào bộ sưu tập làm mới. ┘

   │

   │ ┌ Năm Minh Trị thứ 38 của Nhật Bản (1905), do Viện Kinh điển Phật giáo Nhật Bản in, ┐150 bộ, 750 quyển,

   │ ┌ Years│ │1756 quyển, 7144 quyển.

   │ │ └ Hoàn thành vào năm đầu tiên của Taisho (1912). │ Bố cục được chia thành mỗi nửa lá

   ├Swastika tiếp tục sưu tập│ │Cột dưới cùng, 18 dòng trong mỗi cột,

   │ │ ┌ Thu thập những cái chưa được chấp nhận trong Bộ sưu tập Chữ Vạn, chúng đã lưu lạc ở nước ta bao lâu, bộ sưu tập Gia Hưng được làm mới │ Để lại ghi chú trên đầu mỗi cột

   │ └ Nhận xét│ và bộ sưu tập đổi mới cũng được bao gồm. △ Năm Trung Hoa Dân Quốc thứ mười hai, Tòa nhà Hanfen Thượng Hải, mỗi dòng khoảng 17 ký tự.

   │ └ Có một bản sao của kinh điển Tây Tạng được làm mới, được giảm bớt một chút. ┘Square book.

   │

   │ ┌ Vào năm Taisho, Nhật Bản thứ mười một (1922), do Tiến sĩ Junjiro Konan┐ cấp

   │ ┌ Năm│ │85 chữ cái, 3053 phần,

   │ │ └, xuất bản bắt đầu trong mười ba năm và hoàn thành vào năm Showa thứ bảy (1932). │Vô số 11970, trang 80634.

   ├Dazheng Xiuxin│ │Mỗi trang được chia thành các cột trên, giữa và dưới,

   │ Tam tạng │ ┌ Các phiên bản khác nhau nhận được là phong phú nhất, ngoại trừ các triều đại Lisong, Yuan và Ming. Hãy kiểm tra trường │ 29 dòng trong mỗi cột, mỗi dòng là về

   │ └ Chú thích│ Bộ sưu tập ngôn ngữ thánh, bản thảo của Miyamoto Đôn Hoàng, bản sao cổ thất lạc và nhiều bản lưu hành khác nhau. │17 từ. Fang đặt cái này.

   │ └ △ Ba mươi chữ cái cuối cùng là phần tiếp theo, với nhiều tác phẩm tiếng Nhật hơn. ┘

   │

   │ ┌ Nhật Bản Ảnh và Mười năm (1935) Hiệp hội xuất bản Tam tạng thu nhỏ Suzuki Rei ┐

   │ ┌ Tuổi │ │

   │ │ └ Shinto đã tạo ra vấn đề, tiêu đề là Showa và sau đó đặt hàng Tam tạng của Đại Nhật. │ Định dạng giống như của Hongjiao.

   ├Showa sắp xếp lại │ │ sách vuông.

   │ Thu nhỏ bộ sưu tập bút vẽ │ ┌ Sao chép văn bản Hongjiao và chỉnh sửa; do đó, bất cứ ai đối chiếu theo bộ sưu tập Hongjiao, │

   │ └ Nhận xét│ │

   │ └ Nên tham khảo sách này để sửa. ┘

   │

   │ ┌ Có các bản thảo cân bằng, bản thảo Sui, ấn bản Song, ấn bản Kanji tiếng Nhật, v.v. ở Masakurain, Nhật Bản.

   ├ Bộ sưu tập ngôn ngữ thiêng liêng│ (Kanji là triều đại của Hoàng đế Horji, 1087-1093). Gọi chung là Thánh ngữ Tây Tạng. 

   │ └ Có rất nhiều bản thảo trong bộ sưu tập, vì vậy Biên niên sử Trường phái Tây Tạng Taisho được liệt kê ở Saint B và Saint C.

   │

   │ ┌ Tuyển tập sách của Hoàng gia Nhật Bản, xem Tuyển tập Taisho. Theo Danh mục Phép thuật Showa,

   └ Miyamoto│

        └ Vào thời Bắc Tống, đền Dongchan và đền Kaiyuan được kết hợp thành toàn bộ bộ sưu tập.

  Trong số các bản khắc Đại Trang trong lịch sử nước ta, chỉ có tấm Long Cang còn sót lại, số còn lại đều đã bị phá hủy, đối với các bản in Dazang, ngoại trừ bộ Gia Hưng đời nhà Minh và nhà Thanh thì không còn hoàn toàn, số lượng bản in duy nhất còn lại cũng rất lớn. Hiếm thấy; và vì Trung Hoa Dân Quốc đã hơn 30 năm không có một bộ Đại tạng kinh nào mới được biên soạn, nên nó đã bị bỏ quên ở đây, vậy tại sao lại xử sự với tổ tiên? Kể từ khi xuất bản Long Trang xuất bản, Baijizang chẳng khác gì một tập hợp lớn sách lưu hành khắp nơi, và Pingjiazang chỉ bị xóa theo Hồng gia trang và các ghi chú đối chiếu cũng bị xóa. Ngoài ra, chỉ có một số công việc đã được làm sẵn, chẳng hạn như photocopy chữ vạn và tiếp tục sưu tập. Và cửa hàng cát moraine. Tuy nhiên, thỉnh thoảng vẫn có những phát hiện trong nhiều kinh điển và kinh điển Phật giáo khác nhau. Bản thảo Đôn Hoàng và Triệu Trang Kim Cương cũng lần lượt xuất hiện. Chúng ta vẫn có thể chờ đợi chứ? Bạn vẫn có thể đứng nhìn và theo dõi Hội nghị Tam tạng Phục hưng, được thành lập tại Thượng Hải trong những năm gần đây và đã đạt được kết quả đáng kể? Ảo tưởng chung là thế giới đang thay đổi từng ngày, và không có thời gian cho nó, nếu bạn có thể chú ý một chút đến mối quan hệ giữa tình trạng của quá khứ và Phật giáo, bạn nên an tâm. Thời Đường mạnh nhất về quốc tài của nước ta, có đời Đường, ngành dịch thuật phát đạt, là thời kỳ hoàng kim của Phật giáo Trung Quốc và là thời kỳ hoàng kim của đất nước Trung Hoa. Kể từ thời nhà Đường, sự thăng trầm của quyền lực quốc gia trong quá khứ tỷ lệ thuận với sự thăng trầm của Phật giáo: ví dụ như Wuzong của nhà Đường đã phá Phật, và ngay sau đó nhà Đường bị tiêu diệt; Chu Shizong lại phá hủy pháp luật, và Ngũ triều kết thúc; Tống Thái Nguyên phát huy ma khí, và sức sống của đất nước dần dần phục hồi Các hoàng đế nhà Minh biết duy trì Phật giáo, quốc lực còn rất ấn tượng, đầu thời nhà Nguyên và nhà Thanh, Phật giáo được coi trọng, đất nước hưng thịnh, đối ngoại cũng tương tự: Ấn Độ thời Ashoka là quốc gia hưng thịnh nhất, Phật giáo phát triển mạnh nhất; Vào thời cận đại, Phật giáo suy tàn đến cực điểm, và Ấn Độ cũng đã tàn. Nhật Bản rất chú trọng vào Phật giáo. Khi vận mệnh của quốc gia này ở thời kỳ đỉnh cao, Trịnh Đại Pháp thịnh vượng; đó là lợi ích của việc hợp pháp hóa. Goryeo đã bị Khitan và Mông Cổ xâm chiếm hai lần. Nó được gìn giữ bởi lời thề liên tiếp của Xianzong Gaozong là khắc bản đầu tiên và bản khắc lại của Tam tạng. Đây là ví dụ rõ ràng nhất về việc khắc trong lịch sử Vương quốc. Nói tóm lại, khi Phật giáo thịnh, thế giới sẽ được cai trị; khi Phật giáo suy tàn, thế giới sẽ hỗn loạn; Trung Quốc đã có mặt khắp nơi từ đời Đường và nhà Tống; việc đẩy nó ra nước ngoài cũng không có gì lạ. Quan sát thời cổ đại và hiện đại, cả trong và ngoài nước, chúng ta nên biết rằng chúng ta nên cùng nhau thúc đẩy việc trồng trọt của Tây Tạng, đó là một động thái cấp bách ngày nay; nhưng pháp khí này đủ để khơi dậy thiện tâm, nhân lợi, nhân nhiều phước, và kết quả lớn. Làm thế nào bạn có thể bỏ lỡ nó?




Ban đầu được xuất bản trong số thứ sáu của "Hướng Nam" (do Hội Nam Hưng biên tập và in), xuất bản tại Thượng Hải vào tháng 11 năm 1949


Bản gốc: http://www.cbeta.org/data/budadata/hisutra.htm


歷代漢文大藏經概述


── 李圓淨,原載《南行》第六期(南行學社編印)

(感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)


  佛在世時師佛,佛入滅後師法,只要法寶常存,即與親教無別。大藏經者,就是將一切 佛教經典有組織有系統地匯集起來。由是法行得建立,法典得流傳,佛學有所依,佛教有所 詮;可見得這個文字法寶的一大總匯,實在是如來正法所系,眾生慧命所寄,關系重大,非言 可喻!在佛法東來一千八百年間,漢譯經典即時有增益,歷代即常有重修必要,國內可考的 ,宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次(清代另有頻伽本與百衲本);國外可考的,高 麗三次,日本七次(日本???另有聖語本宮本)。我國刊布大藏,創始于北宋開寶的蜀刻,所 以修藏史是要從宋起敘的。宋前佛經刻本僅屬單行,雖不易發現,但寫在紙上和刻在石上的 也早有了。今先將西晉以後的寫經和隋唐年間的石經略說之︰

  清光緒二十六年(西元1900),甘肅敦煌縣鳴沙石室中,發見大量古代寫經,當時被英 人斯坦因和法人伯希和運去了不少;遺余的殘卷,由北平圖書館保存起來,也還有數百種。 據日本昭和法寶目錄記載,和北平、大連、巴黎三處圖書館,旅順、倫敦兩處博物院,日本 的大谷龍谷兩大學藏書樓,和正倉院聖語藏中所存,再將各私家所有的一並計入,起自西晉 元康(291-299)下及宋代太平興國(976-984),古代寫本幸存的數目也很可觀了。至于河 北房山縣雲居石室中的刻經,是隋朝大業年間(605-617)僧智苑發心創立的;他鑿岩為室, 磨壁刻經,又將方石各面磨刻,每一室滿,以石塞門,鎔鐵封錮,這種艱巨工作,直到唐貞 觀十三年智公入寂時,已滿七室。此後師資相承,凡歷五代,亦僅刻及華嚴涅槃寶積般若四 大部之半。遼時在王室倡導下,完成了大乘四大部,再刻其他佛經八十四部,又在雲居寺西 南造十一層磚塔,下面也埋藏了無數的石經。智公為防法滅,發此大願,以視敦煌石室的埋 藏,此中動機,並可想見,這種事業,較之木刻,更為艱苦;與近代活字排印比,困難何止 百倍。我們于驚嘆先人偉業之余,且又生逢浩劫,我們現在應當作的什麼事,是可深長思了!


             ┌ 蜀版── 開寶藏(西元971-983)

             │    ┌ 契丹藏(丹本)(約1031-1063)
             │ 遼金版│
             │    └ 金 藏(趙城本)(約1148-1173)
             │    ┌ 崇寧萬壽藏(福州東禪寺本)(1080-1140)
         ┌ 宋 │ 福州版│
         │   │    └ 毗廬藏(福州開元寺本)(1115-1150)
         │   │    ┌ 思溪圓覺藏(1132-)
         │   │ 湖州版│
         │   │    └ 思溪資福藏(1175前後)
         │   └ 磧砂藏(約1231-1322)
         │
         │   ┌ 普寧藏(1269-1286)
         ├ 元 │
         │   └ 弘法藏(1277-1294)
     ┌ 國內 │
     │   │   ┌ 南藏(1372-)
     │   │   │ 北藏(1410-1441)
     │   ├ 明 │
     │   │   │ 武林藏(約1522-1566)
     │   │   └ 徑山藏(嘉興藏本)(1589-1677)
     │   │ 
     │   │   ┌ 龍 藏(1735-1738)
漢文大藏經│   └ 清 │ 頻伽藏(1909-1914)
     │       └ 百衲藏(1866-)
     │
     │       ┌ 高麗大藏初雕本(約1011-1082)
     │   ┌ 高麗│ 高麗續藏本(1094前後)
     │   │   └ 高麗大藏再雕本(1236-1251)
     │   │
     │   │   ┌ 天海藏(寬永寺本)(1637-1648)
     └ 國外 │   │ 黃蘗藏(鐵眼本)(1669-1681)
         │   │ 弘教藏(縮刷藏本)(1880-1866)
         │   │ 卍字藏(1902-1905)
         └ 日本│ 卍字續藏(1905-0912)
             │ 大正新修大藏經(1922-1932)
             │ 昭和再訂縮刷藏(1935-)
             │ 聖語藏(古寫本與版本集合而成約自759-1093)
             └ 宮本(即福州東禪寺與開元寺本合成之全藏)

  刻藏次數,宋時最多,以年順序,為開寶藏(971-983),契丹藏(約1031-1063),崇 寧萬壽藏(1080-1104),毗盧藏(1115-1150),思溪圓覺藏(1132—),金藏(1148-1173) ,思溪資福藏(1175前後),磧砂藏(約1231-1322)——在三百五十年內,宋及遼金刊印過 八次大藏經。現為說明便利,分作五項來說︰(本篇考據所依,詳見黃幼希漢文大藏經略說 及葉恭綽歷代大藏考略所注,茲不具錄。)


  第一蜀版開寶藏,宋太祖開國後,敕高品張從信到成都開雕,故又稱蜀本。這刻成了十 三萬版的中國第一部大藏經,雖已久佚,但是他的影響最宏深。從來漢文大藏經中稱為精審 的,當推高麗藏再雕本,再雕依初雕本,初雕就是依開寶藏為根據的。金藏中亦雜有開寶藏 版。


  第二遼金版,分契丹藏與金藏。契丹藏今雖全佚,但麗藏曾據丹本校勘過。金藏久佚, 亦幸以近年影印磧砂藏本的因緣,在山西趙城縣發現。


  第三福州版,分崇寧萬壽藏與毗盧藏,前者亦稱福州東禪寺本,後者亦稱福州開元寺本 。日本宮內省存有兩本混合的全藏。


  第四湖州版,分思溪圓覺藏與思溪資福藏。日本第一部大藏經天海本,就是依據思溪本 的。資福藏現在我國尚存四千余卷,亦自日本請回。


  第五磧砂藏,近年在陝西省開元臥龍兩寺,發現十分之八。上海影印宋磧砂版藏經會印 行,以思溪普寧等本補缺;依原本一函為一冊,加總目二冊,共五百九十三冊。


  如上宋藏已說,更為表解如後︰


           ┌ 宋太祖敕刊,開寶四年(971)在成都開雕,至 ┐

       ┌ 年代│                      │480函,5048卷,1076部。
       │   └ 太宗太平興國八年(983)完成。       │每半葉5行,每行15或14字,
  ┌ 開寶藏 │                         │每版25行。編號始用千字文。
  │(蜀版)│   ┌ 太宗淳化元年(990)高麗國王成宗遣使求藏  │卷子本。
  │    └ 備考│                      │
  │        └ 經,詔給之,為高麗刻藏所本。△存零本殘葉。┘
  │
  │             ┌ 契丹興宗時(1031-1045)敕在南 ┐
  │         ┌ 年代 │ 京即今之北平雕造,至道宗清寧年 │
  │    ┌ 契丹藏 │   └ 間完成(1055-1064)。     │579函。梵夾本。紙薄字密,
  │    │(丹本)│   ┌ 清寧九年(1063當高麗文宗17年) │為古來大藏經版式最小者。
  │    │    └ 備考 │ 送大藏經于高麗,麗藏再雕本多據 │
  ├ 遼金版-│        └ 此再校他藏。△全佚。      ┘
  │ │
  │    │        ┌ 約自金太宗皇統八年(1148)山西   ┐
  │    │    ┌ 年代 │ 解州天寧寺開雕大藏經版會募刻,   │
  │    └ 金 藏 │   └ 至世宗大定十三年(1173)完成。   │682函,約6900余卷。
  │     (趙城 │   ┌ 久佚,近于山西趙城縣廣勝寺發現4950 │版子不一。卷子本。
  │      藏本) └ 備考 │ 卷。上海影印宋磧砂版大藏經付予集金 │
  │             └ 藏中宋版所無之本,為宋藏遺珍。   ┘
  │
  │             ┌ 宋神宗元豐年(1080),福州東禪寺      ┐564函,增刻31
  │    ┌ 崇 寧 ┌ 年代│ 沖真等募刻,至徽宗崇寧三年(1104)     │函,共595函,
  │    │ 萬壽藏 │   └ 完成。                   │6434卷。每半
  │    │(福州東 │   ┌ 南宋高宗紹興二十六年(1156)慧明修補,孝宗 │頁6行,每行17
宋藏├ 福州版-│ 禪寺本)└ 備考│ 乾道八年(1172)及淳熙三年(1176)均有增刻。│字,每版30
  │    │        └ 此後各藏版式及編次多同此。△今存零本    ┘行。梵夾本。
  │ │
  │    │        ┌ 宋徽宗政和五年(1115)開元寺本悟等 ┐
  │    │     ┌ 年代│ 募刻,至高宗紹興二十年(1150)完成,│
  │    └ 毗盧藏 │   └ 孝宗乾道八年(1172)追刻禪宗部。  │564函,又追刻三函,共
  │     (福州開 │   ┌ 東禪寺開元寺二本,往往混合為一藏。 │567函,6117卷。版式同
  │      元寺本)└ 備考│ △日本宮內省圖書寮存有二本合成之  │前。梵夾本。
  │             └ 全藏。               ┘
  │
  │             ┌ 宋高宗紹興二年(1132)湖州歸安縣  ┐
  │          ┌ 年代│ 松亭鄉鄉思溪王永從,及大慈院淨梵, │548函,5480卷,1421
  │    ┌ 思 溪 │   └ 圓覺院懷琛等募刻。         │部。版式同前。
  │    │ 圓覺藏 │                      │梵夾本。
  ├ 湖州版-│     └ 備考 ─日本東京增上寺存有全藏。      ┘
  │(浙版)│
  │    │        ┌ 存本無時地姓氏可考,惟日本南禪寺  ┐
  │    │     ┌ 年代│                   │
  │    └ 思 溪-│   └ 藏華嚴合論題有淳熙二年(1175)   │599函,5740卷。版式
  │      資福藏 │   ┌ 思溪前後兩藏是否一物,待考。    │同前。梵夾本。
  │          └ 備考│                   │
  │             └ △北平松坡圖書館存有四千余卷。   ┘
  │
  │          ┌ 刊刻年月有題記可考者,自南宋更動宗紹定四年 ┐
  │    ┌ 年 代 -│ (1231)迄元英宗至治二年止(1322)。一說在 │
  │    │     └ 寶慶初年創刊,甦州磧砂延聖院大藏經局主辦。 │591函,6362卷,1532
  └ 磧砂藏 │                            │部。版式同前。
       │     ┌ 磧砂完成在元藏之後,故其後刊部分有依據元藏 │梵夾本。
       └ 備 考- │ 處。此藏近于陝西開元臥龍兩寺發現,存十分之 │
             └ 八,影印五百部。              ┘

  元室雖不長久,卻也刊印了兩種大藏經,即普寧藏與弘法藏;前者存于日本,後者已佚。


             ┌ 元世祖至元六年(1269),浙江余杭南山 ┐

       ┌ 年 代-│ 普寧寺釋道安如一等募刻,迄至元二十二 │558函,9610卷,1422部。又加
        │    └ 年(1286)完成。           │29函。版式每半葉6行,每版三
   ┌ 普寧藏-│                        │十行,每行17字。梵夾本。
   │    │                        │
   │    └ 備 考 ─ 日本東京增上寺及淺草寺藏有全藏。   ┘
元藏 │
   │         ┌ 元世祖至元十四年(1277)敕在北平(或浙西) ┐
   │    ┌ 年 代-│                      │
   │    │    └ 弘法寺開雕,迄至元三十一年(1294)完成。  │7182卷,1654部。
   └ 弘法藏-│                           │每半葉5行,每行
        │    ┌ 一說本藏即據金之弘法藏增修,金之弘法藏   │約17字。梵夾本。
        └ 備 考-│                      │
             └ 即趙城藏。△全佚。             ┘

  明藏有四︰在南京刻的稱南藏,在北京刻的稱北藏,在浙江武林刻的稱武林藏,在徑山 等處刻過的稱徑山或嘉興藏。徑山藏,是會合南北藏本而以北本為主的;日本的黃檗藏就是 徑山藏的翻刻本,而卍字藏復淵源于黃檗藏,可見徑山藏給與日本的影響了。明藏因年代較 近,國內外還有完整的存本;惟武林藏本,卻已全佚,其特點是始改梵夾為方冊。(向所知 名,但至今尚未發現原本者,惟契丹弘法武林三種藏。)更為表記如次︰


             ┌ 明太祖洪武五年(1372)敕在南京開雕,至靈宗 ┐

        ┌ 年 代 │ 成化(1465-1487)及神宗萬歷(1573-1619)年 │636函,6331卷,
        │    └ 均有刻本。                 │1610部。版式每半葉
   ┌ 南 藏 │                           │6行,每版30行。每行
   │    │                           │17字。梵夾本。
   │    └ 備 考 ─ 今濟南圖書館存有全藏。           ┘
   │
   │         ┌ 明太祖永樂八年(1410)敕在北京開雕,至   ┐
   │    ┌ 年 代 │ 英宗正統五年(1441)完成。神宗萬歷十二   │636函,6331卷,
   │    │    └ 年(1584)又有續刻。            │1615部。每半葉5行,
   ├ 北 藏 │                           │每行17字。每版25行。
   │    │    ┌ 今南通狼山廣教寺,鎮江超岸廣教定慧等寺,  │續刻41函,410卷。
明藏 │    └ 備 考 │                      │梵夾本。
   │         └ 均存有全藏。                ┘
   │
   │    ┌ 約在明世宗嘉靖時(1522-1566)刻于浙江武林,即今
   ├ 武林藏 │
   │    └ 之杭縣。續藏華嚴疏鈔會本即據此本,余無可考。
   │
   │         ┌ 明神宗萬歷七年(1579)密藏幻余發願,迄十七年 ┐
   │    ┌ 年 代 │ (1589)始刊于五台,繼在徑山寂照庵及興聖萬壽 │678函,6956卷,
   │    │    │ 寺,並散在嘉興金壇吳江各地刊板,至清康熙十六 │1654部,210套。
   │    │    └ 年(1677)正藏完成              │續刊90套,又續
   └ 徑山藏 │                            │43套。每半葉10行,
    (嘉興藏│    ┌ 函號雖依北藏,系以北藏為主,參校南藏,時有取 │每行20字。方冊本。
    本萬歷 └ 備 考 │ 舍,又補入南藏有而北藏未收之本,與北藏不同。 │
    方冊本)     │ 北平嘉興寺洞庭西山顯慶寺等均有存,但正續往往 │
             └ 不齊。                    ┘

  清代龍藏是世宗敕修,實為北藏的重訂本。宣統元年在上海排印的頻伽藏,雖依弘教本 ,而刪去校勘記;其凡例中說,校勘匯為專集,而並未續出。百衲藏是各刻經處印行流通本 的匯集,版式不一。


            ┌ 清世宗雍正十三年(1735)敕刊于北京,至高宗  ┐

        ┌ 年 代│                        │718函,7168卷,
        │    └ 乾隆三年(1738)完成。            │1660部。每半葉5行,
   ┌ 龍 藏 │                            │每行17字,每版25
   │    │    ┌ 御制序謂北藏版本訛舛,因重校刊,蓋以北藏為  │行。梵夾本。
   │    └ 備 考│                        │
   │         └ 底本而重修者。各地所存尚多。         ┘
   │
   │         ┌ 清宣統元年(1909)上海頻伽精舍始用活字排印, ┐
   │    ┌ 年 代│                        │40函,414冊,
   │    │    └ 至民國二年(1914)完成。           │1926部,8416卷。
清藏 ├ 頻加藏 │                            │每半葉20行,每行
   │    │    ┌ 據凡例,依弘教本,參以徑山藏龍藏及單行刻本, │45字。方冊本。
   │    └ 備 考│                        │
   │         └ 校勘記未出。                 ┘
   │
   │    ┌ 清同治五年(1866)楊仁山于金陵發起刻經,會同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、
   └ 百衲藏 │ 金陵、揚州、毗陵、甦州、杭州諸刻經處之刻本而成,故稱百衲本。據民國二十五年
        │ 北平刻經處發起百衲藏本豫約,並募集補刻方冊大藏緣起,較龍藏僅缺經部十八種,
        └ 論部二十九種,版式雖多從徑山本,大小不一,至今未齊。

  高麗國成宗年間,向宋廷求開寶藏,由韓彥恭奉歸,于顯宗二年始刻,就是高麗大藏初 雕本。文宗第四子出家,法號義天,宣宗三年自宋歸國,先後廣求佛典于宋遼日本,一總付 刊,通稱為高麗續藏本。文宗年間得契丹藏,重勘舊本,高宗二十三年刻為再雕本。這一部 分再雕麗藏,在古來各藏中推為精本,幸賴有此,和高麗僧守其的校正別錄,得以保全古本 的真相,窺見異同之一斑。高麗刻藏很早,初雕比宋之開寶藏僅遲三十年;據再雕校記,校 本有國藏宋藏丹藏,國本又有國前國後之別,則以前刻藏或不止一次了︰


             ┌ 高麗顯宗二年(1011當宋真宗時)敕崔士成開雕, ┐

        ┌ 年 代│ 經德宗靖宗至文宗末年(1082)完成,為高麗官以 │
        │    └ 雕大藏經之初雕本。              │570函,5924卷。
   ┌高麗大藏│                            │每行15字。卷子本。
   │ 初雕本 │                            │
   │    └ 備 考─ 在蜀本外,加入貞元錄所收各本。△今僅存殘本。 ┘
   │
   │         ┌ 宣宗三年(1086當宋哲宗時),僧義天自宋歸,獻 ┐
   │    ┌ 年 代│ 佛典一千余卷;又奏求經于遼宋日本,達四千卷, │
   │    │    └ 在興王寺上梓,稱高麗續藏經。         │4000卷。每行20或
高麗藏├ 高麗續 │                            │21字。卷子本。
   │ 藏本 │    ┌ 今松廣寺存有大涅槃疏卷十。又日本東大寺存有大 │
   │    └ 備 考│ 安十年(1094)及壽昌元年(1095)刊華嚴經隨疏 │
   │         └ 演義鈔殘本。                 ┘
   │
   │          ┌ 高宗二十三年(1236當宋理宗時)敕相國李奎報 ┐
   │     ┌ 年 代 │                      │
   │     │    └ 等開雕,至三十八年(1251)完成。      │639函,6589卷。
   └ 高麗大藏│                           │1521部。每行15字。
     再雕本 │    ┌ 以北宋蜀本高麗初雕本與契丹本互校,稱精本。 │
         └ 備 考 │                      │
              └ △日本東京增上寺存有全藏。△版片尚存。   ┘

  日本印行藏經,始于天海藏。次有黃檗藏與卍字正續藏;黃檗藏系翻刻徑山本,卍字藏 再依麗本對勘,改從麗藏;卍字續藏多收我國久佚之本。又有弘教藏,依麗宋元明四藏校對 ,用五號字排印,故稱縮刷藏;昭和時重加訂正,是為昭和再訂縮刷藏。又有大正藏,于麗 宋元明外,更參校宮本及聖語藏和其他古本;宮本即崇寧毗盧兩藏,亦即福州東禪寺本與開 元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體;其中天平寫本很多,天平是日本聖 武天皇年號(729-748),約當唐玄宗開元天寶時代,與我國的敦煌寫經同為極可珍貴的古 本。


             ┌ 日本明正天皇寬永十四年(1637當明崇禎十年), ┐

        ┌ 年 代│ 在東睿山寬永寺以活字版開印,至光明天皇慶安  │665函,6323卷。
        │    └ 元年(1648)完成。              │每半葉6行,每行
   ┌ 天海藏 │                            │17字。梵夾本。
   │(寬永 │                            │
   │ 寺本) └ 備 考─ 大體仿湖州版。亦稱倭藏。           ┘
   │
   │         ┌ 日本靈元天皇寬文九年(1669當清康熙八年),  ┐
   │    ┌ 年 代│ 鐵眼道光禪師在宇治黃蘗山萬福寺創刊,至天和  │
   │    │    └ 元年(1681)完成。              │276函,2105冊。
   ├ 黃蘗藏 │                            │方冊本。
   │(鐵眼 │    ┌ 即徑山藏之翻刻本,版式亦同。加入日本鐵眼及  │
   │  本) └ 備 考│                       │
   │         └ 寶洲語錄。                  ┘
   │
   │         ┌ 日本明治十三年(1880當清光緒六年),島田根  ┐
   │    ┌ 年 代│ 蕃等在東京弘教書院,用五號字排印,至明治十  │
   │    │    └ 九年(1886)完成。              │40函,8534卷,
   ├ 弘教藏 │                            │419冊,1916部。
   │(縮刷 │    ┌ 以麗藏為本文,與宋元明三藏對校,互補遺缺,  │每半葉20行,每行
   │ 藏本) └ 備 考│ 標其異同,並加句讀。又增日本撰述各宗典藉。  │45字。方冊本。
   │         │ 以精審稱。然亦間有手民之誤,遂有後之昭和再  │
   │         └ 訂本。                    ┘
   │
   │         ┌ 日本明治三十五年(1902),京都藏經書院,以  ┐
   │    ┌ 年 代│ 僧忍澂校訂之黃蘗本,用四號活字印行,至明治  │
   │    │    └ 三十八年完成。                │每半葉分上下欄,
日本藏├ 卍字藏 │                            │每欄20行,每行
   │    │    ┌ 忍澂以黃蘗本全依徑山本,文義遜于麗本,乃集  │22字。方冊本。
   │    └ 備 考│ 名德,以黃蘗本與建仁寺所藏瓦本對校,改從麗  │
   │         │ 本,互異處以圈為記。麗本題記音釋皆保存。惜  │
   │         └ 編次仍依黃蘗本,致麗本特有典藉多移入續藏。  ┘
   │
   │         ┌ 日本明治三十八年(1905),由日本藏經院印行, ┐150套,750冊,
   │    ┌ 年 代│                       │1756部,7144卷。
   │    │    └ 至大正元年(1912)完成。           │版式每半葉分上
   ├卍字續藏│                            │下欄,每欄18行,
   │    │    ┌ 搜羅卍字藏中未收者,多我國久佚本,嘉興續藏  │各欄上方留校記地
   │    └ 備 考│ 及又續藏亦有編入。△民國十二年,上海涵芬樓  │位,每行約17字。
   │         └ 有影印續藏經本,略為縮小。          ┘方冊本。
   │
   │         ┌ 日本大正十一年(1922),高楠順次郎博士等發  ┐
   │    ┌ 年 代│                       │85函,3053部,
   │    │    └ 起,十三年創刊,至昭和七年(1932)完成。   │11970卷,80634頁。
   ├大正修新│                            │每頁分上中下欄,
   │ 大藏經 │    ┌ 所收異本異本最富,麗宋元明四藏之外, 對校  │每欄29行,每行約
   │    └ 備 考│ 聖語藏本宮本敦煌寫本古佚本以及各種流通本。  │17字。方冊本。
   │         └ △後三十函為續編,多收日本著述。       ┘
   │
   │         ┌ 日本照和十年(1935)縮刷大藏經刊行會鈴木靈  ┐
   │    ┌ 年 代│                       │
   │    │    └ 真等創刊,題曰昭和再訂大日本大藏經。     │版式與弘教藏同。
   ├昭和再訂│                            │方冊本。
   │ 縮刷藏 │    ┌ 影印弘教本,加以訂正;故凡依弘教藏校勘者,  │
   │    └ 備 考│                       │
   │         └ 宜參校此本改正之。              ┘
   │
   │    ┌ 日本正倉院藏有天平寫本,隋寫本,宋版,日本寬治版等,
   ├ 聖語藏 │ (寬治為崛治天皇年號,1087至1093)。合稱為聖語藏。 
   │    └ 有一經存多種寫本,故大正藏校記以聖乙聖丙列舉之。
   │
   │    ┌ 日本宮內省圖書寮藏本,見大正藏校記。據昭和法寶目錄,
   └ 宮 本 │
        └ 系以北宋時東禪寺本與開元寺本合成全藏。

  我國歷代所刻的大藏,只有龍藏版片尚存,餘都毀失;至于大藏的印本,除明之南北藏 嘉興藏與清之龍藏外,也都不全,即此僅存的印本也很少見了;而民國三十多年來,還沒有 一部新修的大藏經,冷落至此,何以對先人?自龍藏刊布後,百衲藏不過是各處流通本的大 雜會,頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的,此外僅做了點影印現成的工作,如影印卍字續 藏和磧砂藏。但各處佛教逸典與經疏遺著時有發現,敦煌寫本和趙城金藏也先後出現,我們 還能夠等待下去麼?對于近年在上海已經成立而頗有成績的民國增修大藏經會,還能夠袖手 旁觀麼?一般錯覺,以為世變日亟,無暇及此,如能對歷代國勢和佛教的關系稍一留意,應 可釋然。我國國運,唐為最強,而有唐一代,譯業昌隆,前後無比,是中華佛教的黃金時代 ,也是中華民族的鼎盛時代。自唐以來,歷代國勢的盛衰竟與佛教的盛衰成了正比例︰如唐 武宗破佛,不久唐朝即滅;周世宗再毀法,五代之局遂終;宋太祖極尊法寶,國家元氣漸復 ;明代諸帝多知維護佛法,國勢亦尚可觀;元代清初,推崇佛教,國威頗盛,至于國外情形 ,也相彷彿︰印度在阿育王時代,國勢最隆盛,佛法也最發達;降至近世,佛教衰微到極, 印度也完了。日本素重佛教,當國運鼎盛之時,正大法興隆之日;自是蒙受法化之益。高麗 先後受契丹與蒙古兩次侵略,藉顯宗高宗先後發願刻大藏經初雕本與再雕本而得保全,這是 歷史上刻經保國最顯明的事例。總之,佛教盛,則天下治;佛教衰,則天下亂;我國自唐宋 以來,無不皆然;推之國外,亦莫不然。曠觀古今中外,應知合力推行修藏,為今日急不容 緩之舉;惟此法寶,足以啟良善之心,成利濟之業,種多福之因,獲大有之果,因緣會遇, 豈可交臂失之?




原載《南行》第六期(南行學社編印),民國三十七年十一月出版于上海

Hồi hướng

Nguyện đem công đức này, trang nghiêm Phật Tịnh Độ, trên đền bốn ơn nặng, dưới cứu khổ ba đường,
nếu có người thấy nghe, đều phát lòng Bồ Đề, hết một báo thân này, sinh qua cõi Cực Lạc.
May the Merit and virtue,accrued from this work, adorn the Buddhas pureland,

Repay the four great kindnesses above, andrelieve the suffering of those on the three paths below,

may those who see or hear of these efforts generates Bodhi Mind, spend their lives devoted to the Buddha Dharma,

the Land of Ultimate Bliss.

Ủng hộ/support us – bằng Paypal

Hoà Thượng Tịnh Không Ân Sư

Tất cả Danh mục

Thư Viện Download

Menu

Flag Counter